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舜文化探源〖汇编〗
世界姚氏宗亲联谊会
舜文化探源
舜文化探源
孔子尚书最早言舜，其后的任何观点都应当以孔子说为基准，孟子说更不能例外。所以，孔孟说是一致的。
孔子说指出的地名是妫汭，孟子说指出的地名是诸冯。不能把妫汭和诸冯割裂。任何把妫汭和诸冯割裂开来研究舜，就是把孔孟对立起来研究。这个出发点就是错误的，历史观就是错误的。
孔子的妫汭，历山，到了孟子时代，是确认，不是另立山头。
从汉代到晋代帝王世纪，确认舜都蒲坂妫汭。而蒲坂有诸冯。这与孟子舜生诸冯就吻合了。这是古历史学家早已定性了的，究竟是谁改写历史？
《帝王世纪·舜》原文：
舜，姚姓也，其先出自颛顼。颛顼生穷蝉，穷蝉有子曰敬康，生勾芒，勾芒有子曰桥牛，桥牛生瞽瞍，妻曰楃登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳，故名重华，字都君。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸，有圣德，始迁于负夏，贩于顿丘，债于传虚。
家本冀州，每徙则百姓归之，其母早死，瞽瞍更娶，生象。象傲，而父顽母嚚，咸欲杀舜。舜能和谐，大杖则避，小杖则受，年二十，始以孝闻。
尧以二女娥皇、女英妻之。见舜于二宫，设飨礼，叠为宾主。南面而问政，然后赐以絺衣琴瑟，必筑宫室，封之于虞。命为司徒太尉，试以五典，有大功二十。梦眉长与发等。尧乃赐舜以昭华之玉，老而命舜代己摄政。明年正月上曰，始受终于文祖，以太尉行事。
舜摄政二十八年而尧崩，三年丧毕，舜年八十一，以仲冬甲子，月次于毕，始即真。以土承火，色尚黄。《尚书中侯》所谓“建黄授正改朔”。乃询四岳，辟四门，明四目，达四聪。东巡狩，登南山，观河渚，受图书。褒赐群臣，尊任伯禹、稷、契、皋陶、皆益地。有苗氏负固不服，禹请征之，舜曰：“我德不厚而行武，非道。吾前教由未也。”乃修教。三年，执干戚而舞之，有苗请服。立诽谤之木，申命九官十二牧，及殳斨、朱虎、熊罴等二十五人，三载一考绩，黜陟幽明。禹为司空，功被天下。弃为后稷，播时百穀。契为司徒，敬敷五教。皋繇为士，典刑惟明。倕为共工，莫不致力。益为朕虞，庶物繁植。伯夷为祑宗，三礼不阙。夔为乐正，神人以和。龙为汭言，出内惟允。於是俊乂在官，群后德让，百僚师师，以五采章施于五色为服，以六律、五声、八音协治，烝民乃粒。万邦作乂，庶绩咸熙。乃作《大韶》之乐，《箫韶》九成，凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞。故孔子称《韶》尽美矣，又尽善也。景星曜於房，群瑞毕臻，德被天下。
初，舜既践帝位，而父瞽瞍尚存，舜常戴天子车服而朝焉。天下大之，故曰大舜。都平阳，或云蒲坂妫汭。嫔于虞，故因号有虞氏。有二妃，元妃娥皇无子，次妃女英生商均。次妃登比氏，生二女：霄明、烛光。有庶子八人，皆不肖，故以天下禅禹。
舜年八十即真，八十三而荐禹，九十五而使禹摄政，摄五年有苗氏叛，南征，崩于鸣条，年百岁。
为什么《帝王世纪》说都平阳，或云蒲坂妫汭？
平阳指的是尧都，蒲坂妫汭，是尧去世后，“舜年八十一，以仲冬甲子，月次于毕，始即真。”从河南回到蒲坂建都。
汉魏时期就确认蒲坂即舜都
两汉时期已确认蒲坂为舜始居
春秋时期：孔子《尚书·尧典》著称“女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。”司马迁《史记·五帝本纪》随之：“于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。”
妫汭在历山，蒲坂城东南有历山，为舜耕处。
西汉杨雄的《河东赋》印证了中国古代皇家确认舜的活动地在蒲坂。充分说明自汉代人们已对蒲坂舜史认识根深蒂固。写下了“登历观而遥望兮，聊浮游以经营。乐往昔之遗风兮，喜虞氏之所耕。”
杨雄（公元前57--公元14年），字子云，蜀郡成都人。杨雄一生经历了西汉未年的汉元帝、成帝、哀帝、平帝、孺子婴和新朝的王莽几个皇帝，既是有影响的政治家，也是成就卓越的思想家和文学家。因为他为人简佚，不看重富贵，一直没有做成大官，但他却尽情地发挥了自己的哲学和文学才能，成为一代名士。王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后召为大夫，汉赋四大家之一。《三字经》把他列为“五子”之一。他依靠在宫廷校书的学识，认定舜帝所耕历山河东蒲坂。
杨雄不喜欢钻研儒学经典，而是着意于博览群书。成年之后的杨雄为人简易佚荡，不拘小节，因为口吃而不擅言谈，于是沉静于默而深思，著书立说。他在河东地区的游历，缅怀舜帝创元之功，作《河东赋》，以献汉帝。
杨雄尤其喜好辞赋，汉成帝恢复祭祀甘泉畤和河东后土祠，有人向汉成帝推荐了杨雄，说他的辞赋与司马相如有相似之处，而司马相如在世时，就以为汉武帝作赋而知名。此时，汉成帝也想效仿武帝的做法，要求杨雄以作赋的形式记载他的政治举措。于是，就在汉成帝永始四年（公元前9年）正月，杨雄写下了《甘泉赋》。汉成帝决定祭祀河东后土祠，并率领群臣横渡黄河，到达汾阴，祭祀后土祠后，汉成帝又登上了的舜帝耕田的历山，意欲追怀唐虞之风、殷周之际。言下之意，也想把当时的政治与上古治世相提并论。可是，在杨雄看来，与其临渊看鱼，不如归而结网，也就是说，治理好当前的政治更胜于缅怀古人的事迹。于是杨雄欣然命笔，写下了流芳后世的《河东赋并序》：
其三月，将祭后土，上乃帅群臣横大河，凑汾阴。既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观，陟西岳以望八荒，迹殷周之虚，眇然以思唐虞之风。雄以为临川羡鱼不如归而结罔，还朝上《河东赋》以劝，其辞曰:
伊年暮春，将瘗后土，礼灵只，谒汾阴于东郊，因兹以勒崇垂鸿，发祥隤祉，饮若神明者，盛哉铄乎，越不可载已!
于是命群臣，齐法服，整灵舆，乃抚翠凤之驾，六先景之乘，掉奔星之流旃，彏天狼之威弧。张耀曰之玄旄，扬左纛，被云旓。奋电鞭，骖雷辎，鸣洪钟，建五旗。羲和司日，颜伦奉舆，风发飙拂，神腾鬼趡;千乘霆乱，万骑屈桥，嘻嘻旭旭，天地稠㟼。簸丘跳峦，涌渭跃泾。秦神下詟，跖魂负沴;河灵矍踢，爪华蹈襄。遂臻阴宫，穆穆肃肃，蹲蹲如也。灵只既乡，五位时叙，絪缊玄黄，将绍厥后。
于是灵舆安步，周流容与，以览乎介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门，洒沈灾于豁渎兮，播九河于东濒。登历观而遥望兮，聊浮游以经营。乐往昔之遗风兮，喜虞氏之所耕。瞰帝唐之嵩高兮，眽隆周之大宁。汩低回而不能去兮，行睨垓下与彭城。濊南巢之坎坷兮，易豳岐之夷平。乘翠龙而超河兮，陟西岳之峣崝。云霏霏而来迎兮，泽渗漓而下降，郁萧条其幽蔼兮，滃泛沛以丰隆。叱风伯于南北兮，呵雨师于西东，参天地而独立兮，廓汤汤其亡双。
遵逝乎归来，以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功?建乾坤之贞兆兮，将悉总之以群龙。丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。敦众神使式道兮，奋六经以摅颂。逾于穆之缉熙兮，过《清庙》之雝雝;轶五帝之遐迹兮，蹑三皇之高踪。既发轫于平盈兮，谁谓路远而不能从?
北魏孝文帝蒲坂祀舜
皇家祀舜遗存，早在北魏时期，《蒲州府志》“孝文帝太和21年（公元497年），行幸蒲坂，遣使祭虞舜，修尧、舜、夏禹庙，。”舜泉坊就是大舜庙的一部分。
比北魏帝更早祀舜的遗址，那就是位于原蒲州城东门外明教坊的大舜庙，古已有之，始建年代不详。而蒲州始筑土城墙，是从北魏开始的。这就是说，蒲州城的扩建，比祀舜遗存为晚。
晋代确认蒲坂即舜都
虽然西汉司马迁在《五帝本纪》中，明确了延续了虞书中舜的居住地在妫汭，但并未明确舜都即蒲坂。仅三百多年后，西晋学者，提出了蒲坂即舜都的论断。
提出蒲坂即舜都的西晋学者是皇甫谧，字士安，生于东汉建安20年（公元215年），比司马迁晚360年。
皇甫谧卒于西晋太康三年（公元282年），活了68岁。
皇甫谧在医学方面颇有建树，编撰有《针灸甲乙经》。他在史学方面的成就更有名气，编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》 、《列女传》、《元晏先生集》等书。他一生以著述为业，在医学史和文学史上都负有盛名。
《帝王世纪》：是专述帝王世系、年代及事迹的一部史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。内容多采自经传图纬及诸子杂书，载录了许多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事，分星野，考都邑，叙垦田，计户口，有很高的史料价值。
舜居妫汭
史学界把舜居之所称为妫墟。《史记·五帝本纪》说：“舜居妫汭。”妫汭即是妫墟。
妫墟，是舜的居住地，不论从《尧典》《舜典》，还是其他史籍，都详细记载了舜与二妃结合的事迹。这是发生在舜帝青年时期，当时他还是一个平民的孩子，此时的有虞氏部落早已摆脱游牧狩猎进入到了农耕社会，应当居有定所，所以，妫墟既是舜的家居地，也是他赖以成长的地方，甚至是他出生的地方。即使受到父母虐待，离家去历山耕种，在古代社会，这个历山也在其附近。
《尧典》记，舜“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”其意思就是：尧帝要挑选舜代替他处理国家政事，为了考察和培养舜帝，便把两个女儿下嫁到民间的舜帝之家，做了虞氏舜的嫔妃。
《尚书正义》说：“虞与妫汭为一地。”“妫水在河东虞乡县历山西，西流蒲坂县南，入于河，舜居其旁。”《尚书正义》的作者是西汉学者孔安国，字子国，约公元前156年至前74年间在世，孔子十一代孙。他从孔宅夹壁中得《古文尚书》等孔子遗著，献于朝。关于妫水，早在西汉孔安国提出此说后，史学界多随同此说，认为妫水在山西永济。
一直到了宋代，南宋陈大猷著《尚书集传》，依然说：“妫，水名，在今河中府河东县。出历山入河”。《地记》说：“河东郡青山东山中有二泉，下南流者妫水，北流者汭水。二水异源，合流出谷，西注河。”王北辰曾在《北京史苑》（第一期）撰文《妫水河名考》，文章认为，舜所居妫汭即在今山西省永济县。《史记全本新注》汇集历代史学研究结论也认为：“妫汭，妫水河湾，舜所都之地，妫水源出山西省永济县南之历山，注入黄河。”由此可见，今永济，乃古虞乡，蒲坂之地属虞乡，后来分作蒲州和虞乡。妫墟就在今山西省永济之古虞乡一带。
虞乡，有虞氏部落之后封地
尧舜禹时代的考古佐证就是襄汾县陶寺遗址。印证了尧舜禹在晋南，而不在别处。历代帝王祭祀，不能与民间宗庙混为一谈。他是有国史档案为依据的，尧舜禹虽然记载不详，但历代朝廷是有一个结论的。不是任由民间乱说。
竹书记年是魏国史，有详细的姚舜篇。也记在首山，即永济中条山一带。
永济战国属魏
西汉时期，鲁恭王约公元前155年在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为《古文尚书》。《古文尚书》经过孔子后人孔安国（公元前156年——前74年）整理，篇目比伏生传授的《尚书》多16篇。成了44篇。这一个发现，让人们看到在大禹之前，还有记载尧舜故事的《虞书》，也就是后来的尧典、舜典、皋陶谟、禹贡等。这些篇目，又陆续被晋太康二年出土的官史《竹书纪年》得以证实。印证了春秋时期儒家所述尧舜传说的可靠性。汉人传说先秦时《尚书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。
魏国官史《竹书纪年》中的舜史
春秋时期，最早出现尧舜史的说法，是公元前500多年，孔子的《尚书·尧典》，说：厘降二女于妫汭，嫔于虞。
公元前100年左右司马迁《史记·五帝本纪》说：舜居妫汭。
到了公元280年左右，晋代学者皇甫谧在《帝王世纪》中说：舜都平阳，或云蒲坂妫汭。
以上三环相扣，舜的始居地妫汭在蒲州。所以，关于提出妫汭在别处的提法，都是不可信的。
到了晋太康年间，出土了一部颠覆《史记》中许多观点的一个史料，那就是《竹书纪年》。
这是一部由春秋时期晋国(前1033年—前376年)史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，亦称《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年(279年)被盗墓者不准(Fǒu Biāo)所发现的编年体史书。当时被埋藏于魏安厘王（公元前276-243年）(一说应为魏襄王公元前318-296年)的墓里。
孔子生活在公元前551-479年，孟子则比孔子晚180年，即公元前372-289年）
《竹书纪年》的面世，让人们对司马迁《史记》中的一些观点出现了怀疑，因为司马迁没有见过这部史籍。所以学界对这部史籍十分重视。《竹书纪年》记载尧舜的历史是这样的：
帝尧陶唐氏
母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天佑。”眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。
元年丙子，帝即位，居冀。
命羲和历象。
五年，初巡狩四岳。
七年，有麟。
十二年，初治兵。
十六年，渠搜氏来宾。
十九年，命共工治河。
二十九年春，僬侥氏来朝，贡没羽。
四十二年，景星见于翼。
五十年，帝游于首山，乘素车玄驹。
五十三年，帝祭于洛。
五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。
六十一年，命崇伯鲧治河。
六十九年，黜崇伯鲧。
七十年春正月，帝使四岳锡虞舜命。
帝在位七十年，景星出翼，凤皇在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。厨中自生肉，其薄如箑，摇动则风生，食物寒而不臭，名曰“箑脯”。又有草荚阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后日落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落，名曰“蓂荚”，一曰“历荚”。洪水既平，归功于舜，将以天下禅之，乃洁斋修坛场于河、洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也。相谓曰：“《河图》将来告帝以期，知我者重瞳黄姚。”五老因飞为流星，上入昴mao。二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐《甲图》而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为柙，泥以黄金，约以青绳。检文曰：“闿色授帝舜。”言虞、夏当受天命。帝乃写其言，藏于东序。后二年二月仲辛，率群臣东沈璧于洛。礼毕，退俟，至于下昃，赤光起，元龟负书而出，背甲赤文成字，止于坛。其书言当禅舜。遂让舜。
七十一年，帝命二女嫔于舜。
七十三年春正月，舜受终于文祖。
七十四年，虞舜初巡狩四岳。
七十五年，司空禹治河。
七十六年，司空伐曹魏之戎，克之。
八十六年，司空入觐，贽用玄圭。
八十七年，初建十有二州。
八十九年，作游宫于陶。
九十年，帝游居于陶。
九十七年，司空巡十有二州。
一百年，帝陟于陶。
帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位。
帝舜有虞氏
母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。
元年己未，帝即位，居冀。
作大韶之乐。
即帝位，蓂荚生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马。
三年，命皋陶作刑。
九年，西王母来朝。
西王母之来朝，献白环、玉玦。
十四年，卿云见，命禹代虞事。
在位十有四年，奏钟石笙管未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬，乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃磬堵持衡而笑曰：“明哉，天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙管乎。”乃荐禹于天，使行天子事也。于是和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：“庆云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”群臣咸进，顿首曰：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”于是八风循通，庆云丛集，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。
十五年，帝命夏后有事于太室。
十七年春二月，入学初用万。
二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢。
二十九年，帝命子义钧封于商。
三十年，葬后育（后肓即娥皇）于渭。
三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。
三十三年春正月，夏后受命于神宗，遂复九州。
三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。
四十二年，玄都氏来朝，贡宝玉。
四十七年冬，陨霜，不杀草木。
四十九年，帝居于鸣条。
五十年，帝陟。
义钧封于商，是谓商均。后育，娥皇也。鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。
《竹书纪年》的出现在很多方面粉碎了南方零陵舜葬苍梧和湘妃泪的传说；而这里面很明显尧舜的活动地带：冀州、首山、河洛、鸣条都在中条山，比较接近舜的历史事实。
尧都平阳，即今考古发现的陶寺尧都遗址
陶寺遗址是中国黄河中游地区以龙山文化陶寺类型为主的遗址，还包括庙底沟二期文化和少量的战国、汉代及金、元时期的遗存。华夏文明的源头之一，为华夏族先民所创造。
陶寺遗址位于山西省襄汾县陶寺村南，东西约2000米，南北约1500米，面积280万平方米。是中原地区龙山文化遗址中规模最大的一处之一。经过研究，确立了中原地区龙山文化的陶寺类型，近年来在对于陶寺遗址的发掘中，结合了磁力仪和探地雷达物探、环境考古、动物考古、植物考古（孢粉、浮选、选种）、人骨分析、DNA分析、天文学等多项科技考古手段，包括碳十四测年技术在内的年代学探讨，进一步判断陶寺文化的绝对年代为公元前2300年至1900年之间。
同类遗址在晋西南汾河下游和浍河流域已发现70余处。陶寺遗址对复原中国新石器时代晚期的社会性质、国家产生的历史及探索夏文化，都具有重要的学术价值 。
在发掘过程中，考古队员发现了规模空前的城址、与之相匹配的王墓、世界最早的观象台、气势恢宏的宫殿、独立的仓储区、官方管理下的手工业区等。有许多专家学者提出，陶寺遗址就是帝尧都城所在，是最早的“中国”。根据发掘的成果来看，陶寺社会贫富分化悬殊，少数贵族大量聚敛财富，形成特权阶层，走到了邦国时代的边缘和方国时代 [4] 。
陶寺古观象台位于山西省襄汾县陶寺城遗址，距今约4700年，是该遗址考古中重大的发现，“观象台”遗迹的发现，证实了《尚书·尧典》上所说的“历象日月星辰，敬授人时”的真实历史背景与社会现实。是对中国远古时期天文历法研究重要的实物例证。该考古成果被中国国家文物部门定为国家级重大考古发现。陶寺古观象台发现时间2003年发现地点山西省襄汾县陶寺城遗址年代距今约4700年。
陶寺古观象台是2003年中国考古人员在山西尧都陶寺遗址考古发掘
陶寺古观象台位于山西省襄汾县陶寺城遗址，距今约4700年，是该遗址考古中重大的发现，“观象台”遗迹的发现，证实了《尚书·尧典》上所说的“历象日月星辰，敬授人时”的真实历史背景与社会现实。是对中国远古时期天文历法研究重要的实物例证。该考古成果被中国国家文物部门定为国家级重大考古发现。
陶寺古观象台遗址复原
中发现的，它由13根夯土柱组成，呈半圆形，半径10.5米，弧长19.5米。从观测点通过土柱狭缝观测塔尔山日出方位，确定季节、节气，安排农耕。考古队在原址复制模型进行模拟实测，从第二个狭缝看到日出为冬至日，第12个狭缝看到日出为夏至日，第7个狭缝看到日出为春、秋分。古观象台遗址在今山西省襄汾县陶寺镇境内。
中国社会科学院考古研究所于2005年10月22-24日在北京举行了“陶寺城址大型特殊建筑功能及科学意义论证会”。来自中国科学院自然科学史研究所、国家天文台、国家授时中心、北京古观象台、北京天文馆、上海交通大学人文学院、南京紫金山天文台、西安美术学院中国艺术与考古研究所等单位的15位天文学家基本肯定了该大型建筑为天文观测遗迹。但是考古学界仍有许多学者持怀疑态度。
规模
整个遗迹包括外环道直径约60米，总面积约为1740平方米。台基直径约40米，总面积约1001平方米。台基大约可分三层。第一层台基基础位于台基正东，呈月牙芽形。生土半月台基芯被第一层台基的夯土版块所包护。第二层台基基础呈半环状，东、西两端接在城墙Q6上。第三层台基呈半圆形，由夯土挡土墙、夯土观测柱缝及台基芯构成。第三层台基芯以生土为主，还有部分夯土台芯、观测点等遗迹。
在现存的陶寺晚期的台基破坏界面上，发现了一道弧形夯土墙基础，人为挖出10道浅槽缝，形成11个夯土柱基础。夏至观测柱缝系统向东错位，设置到了第二层台基上。在最北观测柱D1与夏至观测南柱之间搭上一根门楣就成为一个面向东南、内宽1.8米的小门。估计此门专为“迎日门”。从观测点经“迎日门”向东看去，又可形成一条宽50厘米的观测缝。据此，陶寺IIFJT1上用于观测的柱缝系列共计13个柱子12道缝。经垂直向上复原，这12道缝分别对着崇峰（俗称塔儿山）的某处山头或山脊。其中主峰塔儿山在东5号缝内。
陶寺观测点夯土标志位于第三层生土台基芯中部，打破生土。该夯土遗迹共有四道同心圆。中心圆面直径25厘米，二圈同心圆直径42厘米，三圈直径直径约86厘米，外圈同心圆直径145厘米。解剖结果，陶寺观测点基础残深26厘米。
地位
《尚书·尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”2003年，陶寺古观象台的发现，印证了《尧典》的记载。2009年6月21日，24节气中的夏至日，随着“陶寺史前天文台考古天文学研究”项目组利用陶寺遗址出土的“圭表”复制品测量日影的成功，进一步印证了《尚书·尧典》“分命羲仲，宅嵎夷，宅芬模谎艄。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。”的记载，也进一步奠定了陶寺作为“帝尧古都”、作为“中国”的地位。
据中国社会科学院考古研究所考古专家和天文学家的初步结论，该观象台形成于公元前2100年的原始社会末期，比世界上公认的英国巨石阵观测台（公元前1680年）还要早近500年。
陶寺古观象台:实现天人对话的神坛
位于山西省临汾市襄汾县东坡沟村的陶寺古观象台是陶寺文化遗址的重要组成部分之一，被国家文物部门定为国家级重大考古发现。它使“历象日月星辰，敬授人时”这一古老记载有据可考，把传说变成了现实，它的建成时间比著名的英国巨石阵观象台(公元前1680年)还要早500多年。它是我国观象台的鼻祖，是一座实现天人对话的神坛。
陶寺古观象台集观测、祭祀功能于一体，建筑形状奇特，结构复杂。在陶寺遗址可以看到有一座直径约50米的半圆形建筑，为三层夯力结构。台座顶部有一个半圆形观测台，以观测台为圆心，由西向东方向呈扇状排列着13个土坑，与之相对应有13根土柱。古人利用两根土柱之间的缝隙来观测正东方向的塔儿山日出，并依据观测到的太阳光影推测出一年中的十二个节气。此外，据专家考证，这座平台当时还被用于祭祀。
古人对于自然是敬畏的。《尚书·尧典》记载，在举行禅让典礼时，尧帝要把天文观测仪器亲自授给舜帝:“正月上日，受终于文祖，在璿玑玉衡，以齐七政。”在大自然面前，古人是智慧的。他们既执着于探秘，又懂得顺应天意、顺势而为、合理利用。观测台上12个观测缝隙在不同时节与塔儿山日出光影的精确吻合着实令人惊叹不已。那是古人无数日夜千百万次的虔诚守望与记录的产物，那是他们用智慧实现与天对话的媒介。他们根据日月星辰的运行规律制定了历法，并依据所掌握的知识指导当时的农业生产。在当时的知识水平、科技水平和生产条件下，能如此准确地总结出这些神秘莫测的自然规律，这种执着与智慧让人肃然起敬。登上古观象台，除了感到惊叹和自豪之外，我们还能够感受到一种历经千年而永不休止的精神在我们的灵魂深处熠熠生辉。
陶寺遗址，这座帝尧都城之所在，这个最早的“中国”，既是华夏文明源远流长的见证，也因古观象台的存在而成为我国古代历法的发祥地。历法与气象工作紧密相连，一脉相承。为深入挖掘“历法之源”历史文化价值，弘扬民族优秀文化，名为“华夏之源·文明之旅”的山西帝尧文化旅游节历法之源天象观测体验活动曾在陶寺遗址成功举行。气象部门作为这次活动的主要承办单位之一，通过组织参观古观象台遗址，并由专家讲解帝尧时期古老的天象观测及制定24节气的方法，组织观看帝尧时期观天象制定历法活动为主题的宣传片，组织举办古天文观测及现代气象科技、气象科普知识宣传画板展览及现代气象观测仪器、气象现代业务服务系统展示等形式，全程展示了气象事业从起源到今天的科技发展脉络，立体呈现了一场人与天的千年对话。
陶寺古观象台，是我们华夏祖先敬畏自然、探索自然、顺应自然的见证。这场人与天的密语，始于尧舜，盛于当代，蓬勃发展于未来。作为气象工作者，我们不忘初心，努力奋进，必将“得始终”。
(来源:中国气象报社 作者:葛丽娟)
除陶寺类型的遗存外，遗址还包括庙底沟二期文化和少量的战国、汉代及金、元时期的遗存。陶寺遗址的发现，对于探索中国古代文明的起源和尧舜时代的社会历史具有重要意义。
山西陶寺遗址确认宫城存在 迄今考古发现的我国最早的宫城
陶寺遗址疑似宫城城墙的发掘表明，陶寺宫城基本完整，自成体系，规模宏大，形制规整，结构严谨，并具有突出的防御性质，是目前考古发现的中国最早的宫城。此外，陶寺宫城的发现，使得陶寺“城郭之制”完备，陶寺很可能是作为中国古代重要都城制度内涵的城郭之制的源头或最初形态。
其中宫殿区作为最核心的功能区，备受学术界关注。在“中国社会科学院创新工程”和“中华文明探源工程”项目支持下，自2013年3月31日始，中国社会科学院考古研究所与山西省考古研究所联合持续对陶寺遗址疑似宫城城墙进行发掘，至2017年基本廓清了宫城城墙堆积、结构、年代、发展演变等问题，并重点发掘疑似宫城“南东门”和“东南角门”。
“连续做了5年，这是一个逐渐认识、确认的过程。”中国社会科学院考古研究所副研究员、联合考古队领队高江涛说，目前明确了宫城位于陶寺遗址东北部，呈长方形，东西长约470米，南北宽约270米，面积近13万平方米，由北墙、东墙、南墙、西墙组成，城垣地上部分已不存在，仅剩余地下基础部分。南墙西段及西南拐角已被破坏。
姚 姓
一、姚姓的来历
姚姓是中华民族最古老的姓氏之一。它与姬、妫、赢、姜等姓一样，同是中华民族的主体姓氏。这些姓氏主要特征都带女旁，它从造字上首先打上了久远的烙印——发源于中华民族远古时代的母系社会。因此，这些氏姓又被人们称为中华民族的始祖姓。姚姓历史悠久，历代名人辈出，在当今中国内地姓氏中排名第六十四，在台湾排名第六十八。
据《竹书纪年》:“帝舜有虞氏,母曰握登,见大虹意感而生舜于姚墟。”《孝经·援神契》：“舜生于姚墟。”
晋皇甫谧《帝王世纪》说：“瞽叟妻曰握登，陶唐之世，握登见大虹，意感而生舜于姚墟，故姓姚氏。”
由此可见，姚姓始于舜，《说文解字》说：“虞舜居姚墟， 因以为姓。”
另外，姚姓还有出自子姓的。据《路史》记载，春秋时有姚国，为商族的后代，他的子孙便以国为氏，称为姚氏。此姚姓非舜之裔。
二、舜裔姚姓的迁徙分布
姚姓自舜之后，迁向四面八方。例如：浙江余姚地名的来源，就与姚姓部落南迁有关，《太平寰宇记》中说：“古舜后，为余姚之墟。”河北的观氏魏郡，《续汉书·郡国志》记有：“观，姚姓”。《汉书·郡国志》记有：“东郡卫公国，姚姓。”《路史·后纪十一》记道：“舜庶子七人，皆厘降齐人，圭、胡、负、遂、庐、蒲、卫、甄、潘、饶、番、傅、邹、息有、何、母、辕、余姚、上虞、濮阳、余虞、西虞、无锡、巴陵、衡山、长沙，皆其裔也。”
唐贞观六年，丰城瀛州学士姚思廉曾奉敕创修《姚氏世谱》。这个《世谱》曾一度失传。后来又在福建莆田后裔收藏的古籍族谱中，发现有录载的《姚氏世谱》，有人把它编入了《虞舜姚公世系大族谱》。从《大族谱》看，它反映的是舜子商均一支的后裔，与陈姓同出一支。由此可见，姚姓与陈、胡、都尊奉此宗谱世系为先祖世系。即太始祖舜帝姚重华、商均、箕伯、强馀、虞颉、虞思、友龙、寿肸、叔仪、康仲、祖妫、发、妫方、振、维、寿固、敖、胜、元捷、偃、故獈、公允、蔺、填叔、野、无斁、菑、叔正、献子、亚寿、原寿、梦延、虞阏父(虞遏父)、妫满。
陈氏谱说：周武王御极，诏求三皇五帝之后，又得阏父之子满，配以元女太姬，封侯于宛丘，赐姓妫氏，以奉帝舜祀。备之三恪，国号陈，谥胡公，讳满，人称陈胡公。
妫满之后，有改姓姚氏者。
（一）姚姓出现主要有四个时期
1、尧舜时期：舜生姚墟，始姓姚。舜帝乃姚姓之祖。
2、先秦时期：因为舜帝姓姚，所以，自舜以后，夏、商、周、春秋、战国时期，不乏舜帝后裔追姚姓。这期间，有来自妫满前三十三世，也有舜庶子的其它裔族。也有妫满陈国至秦时期的改为姚姓，但无确切谱系相传。所以，姚姓在东汉以前，已有徙居今河南、山西、广西、四川、浙江等地者，就是这个原因。春秋时，郑国（建都今河南新郑）有大夫姚句耳、姚般。这是见于史籍较早的姚氏人物。晋代以前，姚氏族有居山西、广西、四川省，如西汉时的姚平为河东人，东汉时的姚文为合浦人。三国时蜀汉的姚柚为阆中人。
3、两汉时期：有吴兴姚。进入西汉之后，姚姓的姓氏虽大致稳定，但人口的流动播迁则比较频繁，且涉及的区域广大，遍及大半个中国。西汉后的姚氏主要分为南、北两大支系。南系泛称“吴兴姚”，以吴兴为主，今之浙江临安、余杭、德清、湖州，兼有江苏宜兴等地；西北系泛称“南安姚”，以甘肃陇右为主。南安，即东汉南安郡，治所在甘肃陇西渭水东岸，相当于今天的甘肃陇西县东部以及定西、武山等县。
《新唐书·宰相世系》云：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。陈胡公后裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代睦侯，以奉舜后。子回避莽乱，过江居吴郡，改姓为妫。五世孙敷，复改姚姓。居吴兴武康。”
依照此说，吴兴姚姓则是从陈胡公妫满——陈申公——陈孝公——陈慎公——陈幽公——陈厘公——陈武公灵——陈平公燮——陈文公圉——陈桓公鲍——陈厉公他——完。
公元前672年，因陈国发生内乱，陈历公的儿子完逃到齐国，改姓田，称田完或田敬仲。
陈厉公——田敬仲——孟夷——孟庄——须无——无宇——乞——常——盘——白——齐太公田和——齐桓公田午——齐威王田因齐——齐宣王田辟强——齐闵王田地——齐襄王田法章——齐王田建（公元前221年失国）。
姚姓世系表：
姚、妫二姓因为同宗，曾经互用。所以，宋人郑樵《通志·氏族略》中说：“姚与妫二姓可通。”从吴兴姚中妫姚互换的频繁可见二姓通用之一斑。
汉高祖八年，刘邦下令把齐国、楚国的大族势力，迁到关中，以便瓦解他们，于是，田氏族人迁于长陵的很多，在今陕西咸阳北。这其中大多是田氏八王的后裔，齐王田建有弟田假，也是八王之一。据河南洛阳《姚公帝舜世系表》所列：田假子长子田嘉、次子田修。
而台湾复刊的宋以前《颍川陈氏族谱》和海南陈氏民国10年汇编的《陈氏世系源流图·胡公世系表》以嘉、修、良为兄弟，列为田建子。《新唐书·宰相世系表》中：建三子为升、桓、轸。
田嘉不食而死，田修落难后改姓王，田良生疾祐、疾祚，疾祚生岳，岳生牟，牟生延年，字子宾，汉昭帝拜大司农。延年生渊，因父事发，怕受株连，逃吴兴郡，改为妫姓，渊生征，征生平。平改姓姚，西汉冀州刺史，迁武康。
姚平生丰，王莽登帝位，寻田氏后人，的丰，封为代睦侯。《新唐书·宰相世系表》说：姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。陈胡公敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代睦侯，以奉舜后。子恢避莽乱，过江居吴郡，改姓为妫。五世孙敷，复尽姓姚，居武兴武康。
王莽败后，田丰为避乱，携子恢过江隐居吴郡，复姓妫。恢子显，显孙敷，复改姚姓。居吴兴武康(今浙江德清)，子孙沿袭未改。“吴兴姚氏”，就是因为自汉谏议大夫、京房易博士姚平卜居之后，子孙后代蕃衍昌盛，且“历代簪缨济世，有鼎缨济世，有鼎鼐重臣，有封疆大将。”于是，姚氏成为吴兴的大族、望族，吴兴成为姚氏著名郡望。外迁异地的姚姓子孙遂以吴兴标榜为郡望。福州闽东地区姚氏，都是吴兴姚氏分支。所以，族谱、楹联都标明吴兴望族、吴兴衍派、吴兴郡姓。
吴兴堂《姚氏世谱》姚平世系载曰：
据姚氏家乘第五卷记载吴兴姚氏始祖姚平（姚重华第六十九世孙），汉代人。
因曾祖父延年（汉昭帝時任大司农，因奸臣诬陷贪污，羞于坐牢，）自刎而死。祖父渊因父亲延年事发，恐株连，逃吴兴郡，吴兴有归安县与妫同音，改姓妫。
妫平姚（姚平，汉冀州刺史，通京房易，始复姓姚为吴兴姚氏起家之祖）。二世祖姚丰（王莽篡汉求舜後，封代睦侯）三世祖姚恢（与父姚丰复归吴兴）。
此后繁衍生息，代代相传，逐步发展壮大，隋唐时期我姚氏族人因官北徒，明清时代时最为鼎盛，被称为“名门望族。
始祖，妫平姚，征之子，汉冀州刺史，通京房易，始复姓为吴兴起家之祖。——二世祖姚丰，王莽篡汉後求舜后，封代睦侯。——三世祖姚恢，与父丰复归吴兴。——四世祖姚显，隐居不仕，钧於箬川，号智川醉翁。——五世祖姚奕，西陵县令。——六世祖姚敷，武帝骑侍。——七世祖姚膺， 敷长子，字彥和，累官至少府。姚信， 敷次子，吴选曹尚书，信长子逄，信次子巡。——八世祖姚伯，膺子太守，诸葛亮辟为丞相椽子。姚逄， 信长子，子得仁，累获羌校尉，使匈奴拒，因为赤亭羌之祖。姚巡，信次子，乐于游山玩水，号默叟。——九世祖姚子恒，巡之子。——十世祖姚墨。——十一世祖姚和。——十二世祖姚岳，王逊知宁州，拜为大将，大破李让有大功，因谄言被罢官。——十三世祖姚杰，痛父诽命，洁身不仕。——十四世祖姚度。——十五世祖姚元。——十六世祖姚汾，隐居不出征召。——十七世祖姚纲，事魏，徒家陕州，生子宣业，南朝陈国征东大将军，为陕州姚始祖。纪。普提，生子僧垣。
吴兴姚自汉末迁居江南到北魏时期，逐渐壮大开来，并反向中原内地回流。至唐代初期，流播遍及浙江、江苏、河南、陕西、山西、河北、山东、广东、四川、安徽、湖北等地，逐渐演化出“陕州姚”（河南三门峡）、“桐城姚”（安徽桐城）等分支，自唐以后显于后世。
4、三国时期：南安姚。甘肃陇西一带的姚氏，起始祖为三国蜀汉的姚逄。姚逄，字得仁，蜀汉护羌校尉，因出使匈奴为匈奴拘困，遂落居甘肃陇西的赤亭一带，并逐渐融入当地的羌人之中。到晋末，姚氏开始成为羌族首领，成为当地最显赫的望族。特别是到了西晋姚弋仲的时候，羌人达到了空前的强盛。晋朝永嘉年间，南安赤亭羌族在其首领姚弋仲率领下，从赤亭迁到榆眉(今陕西千阳)，后赵时被徙关中，后姚弋仲被任为西羌大都督，率羌众数万居于清河之滠头(今河北枣强)。二十年后，其五子姚襄率领部众返回关中，在三原被杀，襄弟姚苌降于前秦，386年，姚苌趁前秦内乱之机，攻入长安，建立了后秦政权，陇右姚氏也开始了向中原内地迁徙。
有人认为西晋时有羌族首领姚弋仲，本是汉时西羌烧当氏的后人，他们自称是帝舜的后代，故而改姓姚。唐贞观六年弘文馆学士姚思廉撰《姚氏世谱》载：西汉姚平七世孙信之长子姚逄，字得仁，累官获羌校尉；因出使匈奴被拘，滞留未归，遂为赤亭姚氏之祖。所以，也可认为这一烧当氏人也出自吴兴姚氏之后。其传承世系如下：
陈厉公——田敬仲……齐太公田和……齐襄王田法章——齐王田建（公元前221年失国）、田假——良……延年，字子宾，汉昭帝拜大司农——渊——征——平（易姓姚，西汉冀州刺史，迁武康）——丰（易姓田）——田恢——田显——田奕——姚敷（复改姓姚，居吴兴武康）——姚信——姚逢，字得仁，姚信长子，累官获羌校尉；因出使匈奴被拘，滞留未归，遂为赤亭姚氏之祖。
赤亭，甘肃南安，今陇西、渭水一带。西晋末十六国时姚弋仲，其先世雄踞罕羌，世代为羌人首领。其子襄、苌，孙兴，曾孙泓，四代骁将，到姚苌白雀称帝，建立大秦国，定都长安，于是，姚姓这一支兴盛于关中，他们以南安为郡望，使南安姚成为望族郡姓。
公元384年，姚姓建立了后秦政权，姚氏因为有了这支来自甘肃陇西一带姚姓的加入而壮大起来。后秦政权消亡后，据《晋书》记载，刘裕将姚姓“余宗迁于江南。”因此，江南的姚姓人中有不少是这支姚姓的后裔。
（二）其它支系的形成：
1、北魏时期：有陕州姚。吴兴姚平十七世姚纲，事魏，徒家陕州。姚纲子姚宣业，南朝陈国征东大将军，为陕州姚始祖。自姚纲至唐代中叶，陕州姚累世出显宦，到九十世唐代姚崇时，显耀盛极一时。其间，姚崇父姚懿移居洛阳，成为洛阳姚氏的肇始。陕州《姚氏家谱》尊姚宣业为始祖。四世姚懿，字善意(公元590-662年)，出仕大唐，任隽州都督，又赠幽州都督，吏部尚书，文献公。到五世姚崇，字元之(公元650-721年)，唐陕州硖石人，后定居洛阳，历任武则天、中宗、睿宗、玄宗四代宰相，有“救時宰相”之稱，封梁國公，紫微令。已被列入《中国历史名臣录》。
陕州姚姓世系如下：
姚彝，子五：闿为越州长史、阆为郫县令、闉为贵乡令、闶为太子司郎、闢为河南丞。
姚异，子三：闳为左拾遗，閈官职不详，阀为洛州参事。
姚奕，子阐：为侍御史，孙六：恒为都水少监，恺官职不详，协为东阳令，勉为右监门率府兵曹参军，忱为恒王府主簿，恽为左千牛卫兵曹参军。
姚弇，子二：闲润州司户参军、誾睢阳太守。
姚冯，子二：阍为余干丞，论为豫州司户参军。
姚算，子：閈为临河令，孙：合为秘书监。
姚闢子称、偕（偕子烈为殿中侍御史内供奉）——姚勖——姚岱—— 姚相如——姚铨衡——姚玘——姚起铉，寓山西洪洞县柳沟村，后蒙如授都统总戍，兼参军事，屡立奇功，殉难西夷，阴袭三世。娶马氏，封夫人，生二男：清标、清宽。
南阳姚氏以姚崇为祖：崇之裔孙伯禄，为宋代绛州观察判官（观察使的副职），遂卜居稷山南阳里。金元之际其裔孙居实在赴燕京途中遇蒙古兵南下，避兵于雁门（代县），金进士赵泰把女儿配给他，生子天福。忽必烈继位后，姚天福以刚正清廉为一代名臣，谥忠肃。子祖舜，秘书监、著作郎；侃，内藏库副使；女适柯九思。
2、南北朝时期：有长安姚。西魏有吴兴武康人姚僧垣及其次子姚最入长安，姚僧垣长子姚察则仕陈为吏部尚书，陈国灭亡后，姚察及其子姚思廉被安置在雍州万年县(今陕西西安)，形成当地一大望族。
长安姚世系：
3、唐朝时期：有福建姚。姚姓进入福建大约在唐初。据史书记载，陈元光入闽开漳州时，就有姚氏相佐，其后，又有姚氏从福建迁入广东、海南等地。
4、元朝时期：桐城姚。元代姚胜三随父官居安庆，自浙江余姚迁桐城麻溪，今枞阳县义津镇姚王集，在桐城桐积乡麻溪河畔落户，为桐城姚姓始祖。
桐城姚家的先居在麻溪，至五代姚旭，举明景泰二年(1451)进士，官至云南布政使司右参政，告老还乡后，定居县城，78岁卒。又有旭五代孙姚之兰迁居县城，但仍称“麻溪姚家”。传至姚鼐这一代时，姚家已在县城定居300余年了。此后自明朝时，姚家人文蔚起，成为著名的文化世家和仕宦望族。有麻溪、白苓涧、官庄三支，以“麻溪姚”最旺。
桐城姚氏世系表
姚鼐先世由余姚迁入麻溪，十世即定居县城，但定居县城以后，他们仍自称为“麻溪姚”。传至姚鼐这一辈时，姚家在县城已定居300余年。高祖姚文然，康熙间官至刑部尚书；曾祖父姚士基做过湖北罗田知县；伯父姚范，进士及第后为翰林院编修；父姚淑，终身未仕。
清朝以来，桐城姚家以政绩，儒学，文艺，义行等而闻名者有很多人。就近亲说，官至刑部尚书的名臣姚文然，是姚莹的七世祖；以“经学”名世，官至翰林院编修的姚范，是姚莹的曾祖，以学术文章称师表，被目为“桐城文派”主将的姚鼐，是姚莹的叔祖。姚鼐、姚莹，先后居桐城县城天尺楼、雁轩、树德堂、初复堂、惜抱轩、慎宜轩等名居美轩，部分遗迹今存。后裔有桐城派末期作家姚永朴、姚永概，当代女诗人姚倚云、女作家姚瑜等。
5、其他姚姓分支：历史上，姚姓的迁徙甚为广泛，除遍及大江南北外，还有姚姓前往辽宁，并有陕、甘、豫之姚姓人入迁云南、四川。其中云南的姚安、大姚等县的姚姓最多，故唐武德四年，因此地多姚姓而置姚州。宋朝，姚姓发展到了广东。明朝初年，原籍广西的福建莆田人姚武定，姚武宽，姚武官进入海南，成为姚姓入琼始祖。江西籍姚姓中的一支也于这一时期迁入云南蒙化（现云南省巍山县），2001年在云南大理白族自治州巍山彝族回族自治县发现了一份由北宋著名文学家、史学家欧阳修亲笔题序的《姚氏族谱》，落款为“熙宁四年辛亥年，现文殿学士特进上柱国太子少师、六一居士欧阳修书”。书字后盖“六一居士”篆字方形图记。从族谱及序文中可以看出，巍山姚姓原为江西籍，他们的先祖在唐宋时期已经成为海内望族，这支姚姓的第二十四祖克明、克澄跟随明军进入云南后入籍蒙化（现巍山县），欧阳修真迹应为明朝初年带入云南的，成为巍山姚姓家族的祖传之宝。
姚姓的人丁于魏晋之前并不太兴旺，但随着“吴兴姚”和“南安姚”的内迁而迅速壮大开来。今天的姚氏大多数来自这两支。
明朝初期，姚姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、河北、东北等地。明末张献忠屠川后，有姚姓湖广填四川。此际姚姓已广布大江南北，尤以江苏、浙江为最集中。
清朝初期，有姚姓赴台，进而播迁海外者。
如今，姚姓分布广泛，尤以四川、江苏、浙江、安徽多此姓。上述四省姚姓约占全国汉族姚姓人口的35％。姚姓是当今中国姓氏排行第六十四位的大姓，人口约五百六十万余，占全国人口的0。35％。
姚姓在向南发展的同时也向北发展到了内蒙古，辽宁等地。姚姓人在历史发展的长河中名人辈出，为在中华民族的发展做出了不可磨灭的贡献。这一点从有历代关姚姓人的对联中便可管窥一斑。如“父子成双史，兄弟号二姚”，上联说的是隋朝散骑常侍姚察，受命修撰《陈书》、《梁书》两部史书，直到去世时还没有完成，他的儿子继承父志，修完二史；下联指宋代都指挥使姚麟，字君瑞，节度建雄定武军，用兵沉毅多奇策。有功不自夸，治军严明，下属兵将都乐意为他效命。兄弟二人后来都立了大功，人称 “二姚”。 “爵封梁国 文重桐城”，上联说的是唐朝著名政治家姚崇，他本人及其家族在政治方面很有成就，姚崇官至宰相，曾任武则天、玄宗朝宰相，为政清廉，深得众望，开元初年被封为梁国；下联指清代散文家姚鼐，字姬传，桐城人。乾隆年间进士。参与了《四库全书》的修纂。主持江宁、扬州等地书院长达四十年。姚鼐工古文，与方苞等为“桐城派”代表。著有《古文辞类纂》、《惜抱轩文集》、《竺集》等。另外，谈到姚姓，腊梅和姚黄牡丹也不能不说。河南省鄢陵县的蜡梅在中国最为著名，县城西的姚家村，家家户户，房前宅后，遍植蜡梅，历来享有“姚家黄梅冠天下”的盛誉。牡丹花中的名品——姚黄是一个古老品种，据说起源于宋朝一姚姓庭院，被誉为花王。
三、郡望堂号
吴兴郡：三国吴宝鼎元年置郡，治所在乌程。其时辖地在今浙江省临安、余杭、德清一线西北，兼有江苏宜兴等地。
南安郡：东汉中平五年分汉阳置郡，治所在今天的甘肃陇西渭水东岸，其时辖地在今甘肃省陇西县东部以及定西、武山等县。隋朝初期废黜。
圣仁堂：舜帝是至仁圣明的帝王。
吴兴堂：《姓篡》记载：“虞舜生于姚墟（今河南濮阳县南）其子孙以姚为姓。西汉时避王莽之乱，有姚恢者迁居吴兴，并在吴兴形成望族。”史称姚氏吴兴望，所以多有以吴兴为堂号。
还有耕历堂、存仁堂、世德堂、藻镱堂、谐孝堂、耕山堂、承德堂、重华堂、上郡堂。
四、历史名人
姚弋仲：西晋永嘉年间人，吴兴姚逢之后，后来成为羌族首领，率领他的部落从赤亭迁到榆眉，后赵时被徙关中。公元323年被任为西羌大都督，率羌众数万居于清河。公元352年他的五儿子姚襄率领部众返回关中，在三原被杀。姚襄弟趁淝水之乱攻入长安，建立了威震四方的后秦。建都于今陕西西安西北。
姚僧垣：吴兴郡武康人，父姚僧垣为北周著名医学家，有《集验方》、《行记》行世；长子姚察历仕梁、陈、隋三朝，历任高级行政官员，以廉洁闻名。次子姚最，继谢赫完成《续书品》，凡所论断，出以俪诗，气体雅博。
姚思廉：唐初史学家，江苏吴兴人，后迁入关中，为今天的陕西西安人。编纂有《梁书》50卷、《陈书》30卷。
姚寿：思廉孙。博涉经史，育才辩，武后时他任地官尚书，姚寿弟姚班自幼聪明好学，官至户部尚书，亦善经史，撰有《汉书绍卷》40卷。
姚崇：唐初著名政治家，他本人及其家族在政治方面很有成就。姚崇官至宰相，曾任武则天、唐玄宗朝宰相，为人清廉，深得众望，后来宋景继他为相，史称“姚宋”。姚崇曾孙姚合，元和进士，官终秘书监，因曾授武功主簿，世称姚武功。他开创的诗体也称武功体。姚崇玄孙姚瑁，长庆进士，湖、常二州刺史。
姚合：姚崇曾孙，唐代著名诗人，元和进士，授武功主簿，世称姚武功，其诗派亦称武功体，所作诗篇多写个人日常生活和自然景色，喜为五律，刻意求工，颇类贾岛，故姚贾并称，其诗为宋江湖诗派所师法，有《姚少监诗集》、《极玄集》。
姚铉（968-1020）：宋庐州合肥人，字宝之。太宗太平兴国八年进士。善文辞，藏书颇富。真宗大中祥符四年，纂集唐代文章为《唐文粹》百卷，去取谨严。与柳开、穆修等开宋代古文运动之先声。
姚孳：宋明州慈溪人，字舜徒，以字行。神宗熙宁九年进士。哲宗元佑中补武陵墓令，讯民疾苦而振雪之，捐资修孔子庙，督课诸士，奏课为天下第一。以荐除提举成都府常平等事。后由江东副曹除知夔州，兴学劝农，有古循吏风。有《桃花源集》。
姚燧：河南（今河南省洛阳）人，元朝学者，其诗文有西汉风格，名噪一时，有《牧庵集》传世。另有《国统离合表》。
姚天福：元绛州稷山人（今属山西省），初以材辟为怀仁丞，累迁至监察史。忠直敢言，曾廷斥阿合马，忽必烈赐名“巴尔思”（虎）。历河东、淮西、湖北、辽东诸道按察史、刑部尚书，拜参政知事、大都路总管、兼大兴府尹。
姚长子：明朝浙江会稽人，嘉靖三十四年倭寇进入县境，逼迫他作向导。他把敌人引到四面皆水的化人坛，并于事先秘密吩咐乡亲撤桥，断其后路。倭寇中计，遂为明军所围歼。而姚长子因此殉难。事后，被乡人尊为英雄。
姚广孝：明代苏州长州人，初为燕王心腹，朱隶夺取帝位后拜太子少师。曾参与修纂《太祖实录》、《永乐大典》等宏大工作。
姚范：桐城人，清代著名文学家，乾隆进士，任三礼馆纂修， 其学深究遗经，综括精粹。有《援鹑堂笔记》及诗文集。
姚鼐（1731～1815）：字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，弟子称他为惜抱先生，清桐城人。姚范的侄子，与方苞、刘大槐创立了清代散文重要流派桐城派，曾参加过清代《四库全书》编撰。
姚莹（1785―1853）：字石甫，号明叔，晚号展和，嘉庆十三年（1808）中进士，授福建平和县知县。嘉庆二十四年（1819），调往台湾，任台湾知县。道光元年（1821），署海防同知、噶玛兰通判。后迁高邮知州，不久擢为两淮盐运使。道光十八年（1838），调任台湾兵备道，加按察使衔。咸丰元年，被授予湖北武昌盐法道，广西、湖南按察使，咸丰二年冬病故。
姚文田：清学者。字秋农，浙江省归安（今湖州市）人，嘉庆进士，官礼部尚书。治学宗宋儒，亦取汉学之长，治学宗宋儒，著有《易原》、《说文声系》、《邃雅堂集》等。
姚燮：字梅伯，号复庄，又号大梅山民，浙江镇海人。道光十四年(1834)举人，三应会试不第。他多才多艺，诗、词、曲、骈文、绘画俱工，成就最大的是诗。他身经鸦片战争甬东之役，所写诗篇具有诗史的意义。他继承了乐府诗现实主义精神，采用比较通俗易晓的语言，许多歌谣体的诗，叙事性强，富有形象性。著有诗集《复庄诗问》、《疏影楼词》等。
姚依林（1917-1994）：祖籍安徽省贵池县，1917年9月6日出生于香港，“一二·九”抗日爱国运动的主要领导人之一。新中国成立后，长期担任国务院财贸部门的领导工作，中共十一届一中全会当选政治局常委，十一届三中全会以后，任中央副秘书长、中央办公厅主任。1979年7月，被任命为国务院副总理，分管经济工作。是党和国家的优秀领导人、杰出的无产阶级革命家、我国经济工作的卓越领导人。
舜帝后裔是如何取得姓氏的
（摘自王雪蕉 郝仰宁《舜裔姓源》）
春秋、战国时期是我国古代社会大动荡、大分化、大组合的一个特殊时期。许多原有的诸侯贵族，因失国、失爵，沦为平民、奴隶。也有的平民、奴隶又因战争而获得提升与解放。为了解决新形成的土地、财产的归属问题与继承问题，不论哪一种人都需要有一种新的人身符号，于是出现了众多的取得新姓氏的途径。宋代学者郑樵归纳有三十二条：
一、以国为氏；二、以邑为氏；三、以乡为氏；四、以亭为氏；五、以地为氏；六、以姓为氏；七、以字为氏；八、以名为氏；九、以次为氏；十、以族为氏；十一、以官为氏；十二、以爵为氏；十三、以凶德为氏；十四、以吉德为氏；十五、以技为氏；十六、以事为氏；十七、以溢为氏；十八、以爵系为氏；十九、以国系为氏；二十、以族系为氏；二十一、以名氏为氏；二十二、以国爵为氏；二十三、以邑系为氏；二十四、以官名为氏；二十五、以邑溢为氏；二十六、以溢氏为氏；二十七、以爵溢为氏；二十八、代北复姓；二十九、关西复姓；三十、诸方复姓(夷狄二字姓)；三十一、代北三字姓；三十
二、代北四字姓。
正因那个历史时代，各自可以通过多种途径取得自己的姓氏，所以同样是舜后的陈国，有的姓陈，有的姓胡，有的姓姚，有的姓田……。
舜裔概要
1、舜裔姓氏源头
舜帝后裔不论是那个分支，宗派，万变不离其宗，这个宗就是它的源头。舜裔姓氏的源头则是妫姓。 《尚书》正义：“瞽叟姓妫，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。”在这里，意感只是一种假托。传说中，舜的母亲握登氏生舜之后早逝，舜的父亲又与舜的继母联姻，并且生下一个儿子，名叫象。象与舜为同父异母的兄弟。
郑樵《通志•氏族略》言：“虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”《说文解字•十二下•女》记载：“妫：虞舜居妫汭，因以为氏。”《元和姓纂•五支》记载：“妫：《世本》：‘帝舜之后，舜生妫汭，子孙氏焉。’汉有妫皓，后改为姚氏。”《通志•二七•以姓为氏》记载：“妫，舜之后也。舜居妫汭，因以为氏，亦以为姓。”
妫姓，是上古最古老的八大姓之一，根据舜父瞽叟姓妫来判断，舜帝祖支应为妫部落，它是有虞氏部落的分支，居住在妫水一带。所以，舜应是妫姓，弟象也是妫姓。而舜因为生姚墟，又姓姚。所以，郑樵《通志•氏族略》言：“虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”
因此，舜帝后裔皆出自妫姓。因为舜帝姓姚，为中国姚姓的鼻祖，它也出自妫姓。而舜的后裔，则皆为姚姓后裔。这些后裔，有的以姚为姓氏，有的以妫为姓氏，而有的则以舜的帝号，或者说以国号虞为姓氏。于是，在舜帝后裔中，最先出现的姓氏，则是虞、妫、姚。
中华民族是世界人口最多的一个民族，有五千年繁荣的文明史。在这个大家庭里，舜帝的支裔就是一个十分庞大的巨姓望族。舜帝的子孙们，是帝王之后，自然受封诸侯国王，食邑一方，这些子国，成为各子孙之间相区分的象征，所以，子孙后代中，又有以所封子国名号为姓氏的。《路史·后纪十一》记道：“舜遮子七人，皆厘降齐人，圭、胡、负、遂、庐、蒲、卫、甄、潘、饶、番、傅、邹、息有、何、母、辕、馀姚、上虞、濮阳、馀虞、西虞、无锡、巴陵、衡山、长沙，皆其裔也。”到夏王朝时，有虞氏部落除一部分留居山西南部及河南外，有的南迁浙江、湖南、新疆、印度、巴基斯坦、伊朗、阿富汗等地。有的北迁蒙古、东北、朝鲜、日本以至远达南北美洲等地。
有虞氏部落支裔众多，子孙繁衍昌盛，星罗棋布，构成华夏族和汉族的主体之一，也是中华民族的重要组成部份。在现代华人中，虞、姚、陈、胡、田、袁、陆姓的人士，占有相当大的比率，其中陈姓还是我国十大姓之一，约有五至七千万人口，姚、胡之姓也在我国人口中占有相当大的比例，他们都是舜帝之后。王、孙等姓氏中，也有尊舜为祖者。
2、舜裔姓氏总脉
为了弄清舜帝后裔的历史宗脉，唐贞观六年，丰城瀛州学士姚思廉曾奉敕创修《姚氏世谱》。这个《世谱》曾一度失传。后来又在福建蒲田后裔收藏有古籍族谱中发现有录载的《姚氏世谱》，有人把它编入了《虞舜姚公世系大族谱》。从《大族谱》看，它反映的是舜子商均一支的后裔。此外，舜的其他支裔还有虞恩（季厘）、箕伯，直柄、虞遂等，其世系不详。
我们姑且把朝廷史官（如：姚思廉）所修的谱系，称作正史谱系。
以下是舜至陈胡公妫满世系：
自舜帝至妫（胡公满）满的世系，经历了夏、商两朝约有1000多年的历史。这段世系被人们称为《中古世系》。
综观陈氏的谱牒，其世系式样繁多，代数不一，有34代、38代、25代，还有自舜帝至妫满之中用省略号等多种多样的世系图。
这些世系图的来历，概为两种：一种是正史谱系，是由历朝“史官”所撰。另一种是非正史谱系，是由民间谱所列。两种谱系中，以正史谱系可信度为高。因为正史谱系是皇家利用各种皇家世谱，宗室，国家档案，民间资料汇集考证而来。古代皇室、王室，诸侯国都有史官为其记谱，修谱，其资料来源广，资料详实。当然，也有断代无考的事发生。而非正史谱系，则来自于民间人士从各种资料中收集记录而来，相对于正史谱系，欠缺很多，于是，常常在世系中，加入许多名人，史中之人，或错接，错续的现象时有发生，相对于正史谱系，错的概率要大。形成世系中代龄短，不合常规的现象。比如，舜帝到妫满世系图的多种版本，既如此。以为这一段时期在中古时期，资料极为短缺，即使是正史谱系，也不可全信，只能作为一种参考和后人的寄托罢了。所以，这里不求认可那种，只是以正史谱系为基本。下面是最常见的其他几种世系图，罗列给大家参阅：
（一） 广东陈立钦先生主编的《中华陈氏源流（二）》与《漳浦与台湾陈氏综合谱》的世系，采用正史谱序：舜－商均－箕伯－强余－虞颉－虞思－友龙－寿肸－叔仪－康仲－祖妫－发公－妫方－振公－维公－寿固－敖公－胜公－元捷－偃公－姑猛－公允－蔺公－填公－野公－无斁－甾公－叔正－献子－亚寿－原寿－梦延－阏父－妫满。
（二）福建闽清县的《陈氏千郎公派》谱内的世系与正史谱系不同，但代数相通，仍为34代：舜帝－商均－虞思－宏公－吕公－纬公－贺公－楷公－淮公－泰公－箕伯－直柄－虞遂－伯戏－覆公－频公－卢公－表公－环公－容公－灵公－益公－希公－蔺公－填公－野公－无斁－甾公－叔正－献子－严寿－元寿－阏父－妫满。
（三）有的谱舜至妫满为38代，为数不多：舜帝－商均－箕伯－东公－趾公－诰公－兴公－琪厉－隆公－康音－王公－随致－帛公－再谊－希元－长公－世周－大年－巡丰－迁之－日谦－市心－览公－志寅－孟纪－致大－倚敏－戾公－垌公－纲公－兴谊－元志－仲原－普光－敬祭－武直－阏父－妫满。
（四）《中华胡氏人物志》所记仅为18代：帝舜──商均──虞夏──仲华──太元──叔容──隐翼──端明──景旭实──勾较──禹纳──灵冠──德懿──咸亨──余念──仲公──阏父──妫满。
（五）《江州义门陈姓祖源世系》的记载是：舜—商均—虞思—圣明—之后—时封—邦夏—商断—续周—复昌—约隔—千年—卅二—代对—应更—王祀—相当—虞夏—仲华—太玄—叔容—隐翼—端明—景旭定—勾较—禹纳—灵冠—德懿—感亨—馀念—平仲—阏父—妫满
（六）还有一种记载，为38代。据《皖南胡氏统谱西阳支谱》：舜帝—商均—拘孟、毁仲—毁仲—珀—耆—良—兴—克—弗—虢仲—宇—合元—丕—珍—玄通—恢—抚—伯盛—奢—整—元则—述—榖—伸合—宝昂—志—雅—次豹—敷—节—超—逊—庆—禹—文科—阏父—妫满。这一世系有唐李白（李谪仙）撰《胡氏家谱序》：
“古者天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，邑亦如之。
吾友胡珲，字璞山。其祖颉，仕唐，归老林泉。珲因隐居云台之麓，常养白鹇。予访至其宅，见其家谱，始晰胡氏出自商均。
商均之子，孟曰拘孟、仲曰毁仲。毁仲生珀，珀生耆，耆生良，良生兴，兴生克，克生弗，弗生虢仲，虢仲生宇，宇生合元，合元生丕，丕生珍，珍生玄通，玄通生恢，恢生抚，抚生伯盛，伯盛生奢，奢生整，整生元则，元则生述，述生榖，榖生伸合，伸合生宝昂、宝昂生志，志生雅，雅生次豹，次豹生敷，敷生节，节生超，超生逊，逊生庆，庆生禹，禹生文科，文科生阏父为周陶正。
阏父生满，武王克商，以元女太姬配满，封国于陈，以奉舜祀。弥年寿考，谥曰胡公，其庶子丹，以谥为氏，遂姓胡氏，三十七世而至君祖颉。
溯自周秦汉魏，以历晋隋而至我唐。代有达人，世多显宦。闻之积德而累仁，保世以滋大。胡氏之兴，正未有艾。君奚以隐为因请谱序，即书所系以记之”
大唐乾元戊戌元年（758）仲冬月长至日 供奉翰林李白序
自妫满上推至舜帝是距今约有三千至四千年前的事，史学界称为古史。在古史文献中，关于有虞氏之后，其人名的记载，特别是关于陈氏本支世系的记载几乎微乎其微。国人的传统观念是，一旦列入世系的名字，就被认为是先世祖宗之名，所以有关人士考虑到血统的关系，而不敢轻易妄为，一般以《史记》、《左传》等书中出现的舜帝父子与妫满父子为多。这两对父子恰是夏初商末一千多年的首末，中间年份的世系人名则无从查考。分析上列几种形式的世系图，此段世系之中历时一千多年，传34代，平均每代约30多年，其平均龄比较合理，而38代的世系总觉平均龄太短。
中国人的姓氏有万种之多，而在古代，每个姓氏的形成都有自己特殊的缘由。天子可以国为姓，望族则以赐封为姓，有由帝王直接赐姓，也有以封地为姓，或以官职为姓，平民百姓则有以居住地、排行、技艺等为姓。此外，还有以吉德为姓，以凶德为姓，以事件为姓，以谥号为姓等等。于是，舜的后人随着历朝历代的封国封侯，加之战争中的隐姓埋名，便衍生出诸多姓氏。其中最主要几支为，陈厉公之后的田姓、陈、姚、妫；陈湣公之后的胡姓；陈相公之后的袁姓。
3、舜裔姓氏不同的原因
汉代刘向编撰的《世本》对胡姓的阐述是：周武王封舜裔妫满于陈，谥胡公，因氏。《世本》对陈姓的解说是：周武王封舜裔胡公满于太昊之墟，子孙以国为氏。二者大同小异，都是舜裔胡公满之后，前者以谥为氏，姓了胡，后者以国为氏，姓了陈。何以同出一源而又所姓不同，原因有二：
其一，古人所处的历史时代，对姓氏的内涵虽然有所认识，但还没有像后人那样将姓氏神圣化、神秘化。“氏以别贵贱，姓以别婚姻”，男子称氏，女子称姓。由于中国古代母系社会的色彩较浓，氏可以代代变化，姓则不可更改。郑櫵《通志·氏族略》曰:“三代以前,姓氏分而为二,男子称氏,妇人称姓,氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。” 秦汉以后，姓氏合一，自然涌现出许许多多的姓氏。
其二，春秋、战国时期是我国古代社会大动荡、大分化、大组合的一个特殊时期。许多原有的诸侯贵族，因失国、失爵，沦为平民、奴隶。也有的平民、奴隶又因战争而获得提升与解放。为了解决新形成的土地、财产的归属问题与继承问题，不论哪一种人都需要有一种新的人身符号，于是出现了众多的取得新姓氏的途径。宋代学者郑樵归纳有三十二条：
二、以国为氏；二、以邑为氏；三、以乡为氏；四、以亭为氏；五、以地为氏；六、以姓为氏；七、以字为氏；八、以名为氏；九、以次为氏；十、以族为氏；十一、以官为氏；十二、以爵为氏；十三、以凶德为氏；十四、以吉德为氏；十五、以技为氏；十六、以事为氏；十七、以溢为氏；十八、以爵系为氏；十九、以国系为氏；二十、以族系为氏；二十一、以名氏为氏；二十二、以国爵为氏；二十三、以邑系为氏；二十四、以官名为氏；二十五、以邑溢为氏；二十六、以溢氏为氏；二十七、以爵溢为氏；二十八、代北复姓；二十九、关西复姓；三十、诸方复姓(夷狄二字姓)；三十一、代北三字姓；三十二、代北四字姓。
正因那个历史时代，各自可以通过多种途径取得自己的姓氏，所以同样是舜后的陈国，有的姓陈，有的姓胡，有的姓姚，有的姓田……。
参考文献：
1、《山海经》
2、《尚书》
3、中华书局：《十三经注疏》
4、《竹书纪年》
5、（东汉）许慎：《说文解字》
6、（东汉）应勋《风俗通》
7、（汉）司马迁：《史记》
8、（汉）刘耽《吕梁碑》
9、（晋）皇甫谧：《帝王世纪》
10、（北魏）郦道元：《水经注》
11、（隋）孔颖达：《尚书注疏》
12、（唐）姚思廉：《姚氏世谱》
13、（唐）李白：《胡氏家谱序》
14、（唐）林宝：《元和姓纂》
15、（宋）邓名世：《古今姓氏书辩正》
16、（南宋）罗泌：《路史》
17、（南宋）郑櫵：《通志》
18、（北宋）曾巩：《齐州二堂记》（《曾巩集》卷十九）
19、《蒲州府志》
20、《济南府志》
21、《濮州志》
22、《永济县志》
23、王北辰：《妫水河名考》（《北京史苑》第一期）
24、孙国中：《河图洛书解析》
25、陈立钦：《中华陈氏源流（二）》
26、何光岳：《东夷源流史》
27、郝仰宁：《虞舜之墟在永济》（《山西师大学报》《学术论纵》）
28、《虞舜姚公世系大族谱》
29、《福建闽清陈氏谱》
30、何光岳、聂鑫森：中华姓氏通书《陈姓》
31、湖海：《全国胡氏族谱大通考》
妫姓
一、妫姓的来历：
妫姓，是以居住地为姓，始于舜帝这个庞大家族。妫乃水名，在今山西省永济市内。《史记·五帝本纪》说：“舜居妫汭”，《尧典》说，尧帝“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”因为舜居妫汭，其后以妫为氏。
《史记·陈杞世家》说：“陈胡公满者，虞帝舜之后也。昔舜为庶人，尧妻之二女，居于妫汭，后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续。至周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。”而在陈胡公妫满之前，舜后就有以妫为氏者，如：妫方。
女英生商均，商均之后，姓妫者居多，尤其自妫满封陈国，以妫为姓。陈国王室即为妫姓。后来又有以国为氏，才有陈氏。以谥号为氏，有胡氏。如逃于陈国的完，因为是妫氏后裔，也称妫完。
妫姓之显肇始于虞舜时期。在舜还未代尧摄政以前，与二妃居于妫汭，妫汭即为尧封舜的地方。妫汭在虞，《论语注疏正义》说：“舜居虞地，以虞为氏，尧封之虞为诸侯，及王天下，遂为天子之号，故从微至著，常称虞氏”。可见，舜的封地为虞，因有妫汭水出，又称妫；舜的后代即以虞为氏，也以妫为氏。待尧将帝位传到舜以后，舜帝的后代便以封邑地名作为姓氏，称妫姓。妫姓是我国西周青铜器铭文中记载的上古最早的八大姓之一，成为中华民族最为古老的八大始姓之一。
中国历史传说肯定了舜居妫汭之说。《说文解字》说：“虞舜居妫汭，因以为氏。从女，为声。”《元和姓篡》还说：“舜生妫汭，子孙氏焉”。舜居妫汭，是随父亲、继母住在一起，换句话说，瞽叟也居住在妫汭，按照以地为氏的原则，妫姓不应是从舜居妫汭开始，而应该从舜的父亲瞽叟开始，以妫为氏。所以，《尚书·正义》有：“孔安国云，瞽叟姓妫”。舜父瞽叟姓妫，而舜改姓姚，舜弟象又姓妫，以此来看，妫氏乃有虞氏部落的一个分支，或言有妫氏部落。所以说，舜帝后裔，均出自妫氏。
有人说，帝舜一氏二姓，一氏为虞氏，二姓分别是姚和妫。郑樵《通志·氏族略》言：“虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”《通志·氏族略》中还说：“姚与妫二姓可通”。妫姓是舜帝大家庭的宗姓，但在其后，随着演变，姚姓渐渐兴盛，加之舜裔不断受封，而以国、以爵为姓，妫姓渐渐地消失了。
二、妫姓源流
舜继承了尧的天下，他退位之前，又把天下传给了夏禹。夏禹把舜的长子商均分封在虞（今河南虞城县北），从此妫姓的一支在这个地方代代生息繁衍。夏商周三朝，常常有舜的后裔受封各地，就形成了妫姓人的四处流徙。妫姓的出现主要有以下四个时期：
1、尧舜时期，舜父姓妫，舜弟象也姓妫。
2、殷商时期，在舜后至妫满封侯，期间三十余代后裔中，也不乏有以妫为姓者，如商均之后第十世有祖妫，康仲长子。祖妫生发，发生妫方。王莽建国初，封妫昌为始睦侯，专奉虞帝后。妫昌，发之后。西汉有妫昌，东汉有妫皓，西晋有妫昆，三国有妫览。
3、周朝，周武王御极，诏求三皇五帝之后，又得虞阏父之子满，配以元女太姬，封侯于宛丘，赐姓妫氏，以奉帝舜祀。妫满封于宛丘后，国号为陈，人称胡公，即陈胡公。这就是春秋时期，妫姓人所建诸侯国，都宛丘(今河南淮阳)。所以陈国王室皆尊妫姓为祖姓。
4、汉唐时期，妫姓多次出现，在江浙一带繁衍为望族，以吴兴郡为郡望。唐宋以后，史籍中已不见妫姓踪迹。这些妫姓人主要来自陈国后裔。公元前672年，因陈国发生内乱，陈历公的儿子完逃到齐国，改姓田，称田完或田敬仲。世系如下：
齐王田建失国以后，世系模糊不清。按正史世系，田建有三子，升、桓、轸。而《广东平远姚氏世系》认为良为建三子，避秦而徙颍川改姓陈。台湾复刊的宋以前颍川陈氏族谱和海南陈氏民国10年汇编的《陈氏世系源流图·胡公世系表》说建三子为嘉、修、良。而在有的谱中认为：田嘉、田修为齐王假（建弟）之子，田嘉不食而死，田修落难后改姓王。 三子良，避秦，免遭诛死。汉高祖八年，诏齐楚大族，徙关中，家于长陵。良生疾祐、疾祚，疾祚生岳，岳生牟，牟生延（或延年，字子宾，汉昭帝拜大司农），《汉书·酷吏传第十六》：“田延年字子宾，先齐诸田也，徙阳陵。”
从吴兴堂姚氏世系看：田延年——渊（改妫姓）——妫征——姚平（易姓姚，西汉冀州刺史，迁武康）——田丰（易姓田）。
《四川威远姚氏三修宗谱序》中记到：“渊始居越之吴兴” 《广东平远姚氏三修宗谱世系摘录》：“（延年）因坐罪，耻入狱，自刎而死。其子渊，逃吴兴，改姓妫，卜居于雩溪之崖。到六十九世平，汉时为冀州刺史，复姚姓。”
吴兴妫姓自妫渊以后，还有同族改姓妫。《新唐书·宰相世系》云：“陈胡公后裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代睦侯，以奉舜后。子回避莽乱，过江居吴郡，改姓为妫。”
田丰与王莽同为田建之后，王莽登位，封田丰为代睦侯，以奉舜后。王莽败后，田丰为避乱，携子田恢过江隐居吴郡，复姓妫。恢子显，五代孙敷，复改姚姓。居吴兴武康(今浙江德清)，子孙沿袭未改。
由此可见，吴兴妫氏与吴兴姚氏，乃同为一宗。吴兴妫氏就是因为自妫渊——妫征——汉谏议大夫姚平卜居之后，子孙世代蕃衍昌盛，成为吴兴大族、望族，后来又有田恢改为妫恢，妫恢有子妫显等，至妫恢四世孙敷，才又改姚姓。从陈延年之后，曾两次分出妫姓，虽后来有裔孙易为姚姓，但妫、姚皆为祖姓，在吴兴逐渐繁荣，成为妫、姚的著名郡望。
因为妫、姚同出于一宗，所以，两姓可以互换使用，这一点在吴兴妫姓、姚姓中表现尤为突出。
二妃坛是舜史研究的一个重要佐证
在蒲坂东南的历山下，有一个古老的妫汭泉，它承载着虞舜的历史。而在妫汭泉旁，有一个古老祭坛，称作二妃坛。它是见诸史籍的唯一一所原住地祭祀二妃的祭坛。
中国社会是有母系社会过渡到父系社会的，在春秋时期，男性皇权的概念还不是那么根深蒂固，帝王的祭地和陵庙并不被重视，甚至不存在。孔子在谈到为父母修墓时，曾哭着说：“吾闻之,古不修墓”。因为中国沿袭母系社会传统，男权观尚未到极盛时期。
那么只有母系社会传统特征遗存才最有代表性。
在永济韩阳镇山底村苍陵之上，古代的人们为了纪念舜二妃，修建了这座二妃坛祭祀。
在唐·李泰《括地志·蒲州·河东县》云：河东县南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛。蒲坂二妃坛被唐代史学家重视，这说明二妃坛的历史影响力是比较大的。
2010年5月，我们陪同北京大学一个考察组，在二妃坛发现大量陶片和瓦片，散落在二妃墓塚的泥土之中。而在这孤独的山梁上，从没有秦汉以后的建筑存在过，这些陶瓦全部是具有战国乃至夏代特征的遗留物。说明二妃坛上这块净土没有后来的历史修葺覆盖过，它依然是最古老遗存的净土。
这些陶片经北京大学考古系“商周组”有关专家鉴定认为：有一些是战国瓦，有一张陶片具有山西夏县东下冯文化（夏代）特征。
尧舜历史演绎故事的一个重要内容，就是二女厘降妫汭到民间为妃。
她的传说痕迹在全国自古以来仅有两处，一处就是二妃坛及周围的妫汭之水，从二妃坛印证舜帝的活动地域在蒲州。所以，皇普谧在《帝王世纪》中说舜的都城：或蒲坂妫汭。这是古代帝王史中明确界定出舜之都。另一处则是湖南湘妃的民间传说，来源主要是《山海经》中的荒诞传说：舜帝南迁，崩葬苍梧，而二妃奔至江南，死于江湘之间。出处即刘向的《有虞二妃》，录于通史、四库全书等，影响广泛。
刘向《烈女传》中，有一篇《有虞二妃》：
有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。舜父顽母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而爱象，舜犹内治，靡有奸意。四岳荐之于尧，尧乃妻以二女以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。
瞽叟与象谋杀舜。使涂廪，舜归告二女曰：“父母使我涂廪，我其往。”二女曰：“往哉！”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：“俞，往哉！”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。时既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之，舜告二女，二女乃与舜药浴汪，遂往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。父母欲杀舜，舜犹不怨，怒之不已。舜往于田号泣，曰呼旻天，呼父母。惟害若兹，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。
既汭于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。封象于有庳，事瞽叟犹若初焉。天下称二妃聪明贞仁。舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。君子曰：“二妃德纯而行笃。《诗》云：“不显惟德，百辟其刑之。”此之谓也。
颂曰：元始二妃，帝尧之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享福祜。
司马迁在《史记》正文中记道：“舜居妫汭”。这一结论出自早于司马迁近400年的孔子笔下。孔子在《尚书·尧典》记述尧舜传说中的“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”
妫汭在哪？在永济蒲州南山。所以皇普谧在《帝王世纪》说舜都:蒲坂妫汭。
汉代《地记》云：“河东郡青山东山中有二泉，下南流者妫水，北流者汭水。二水异源，合流出谷，西注河。”孔颖达疏：妫水在河东虞乡县历山西，西流至蒲坂县南入于河。舜居其旁。
这些古老的历史记载，诠释了着二妃坛的真实故事。
舜帝的都域和故里在山西永济
郝仰宁
四千二百多年前，我国中原地区的黄河流域,一个强大的部落联盟——尧舜部落联盟的崛起，开创了中华文明的先河。
《史记》记载,舜是黄帝七世之后。黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜帝。自从穷蝉之后，都为庶民。
舜父瞽叟，姓妫。是有虞氏的一个分支，所以，舜为有虞氏。又称虞氏。
舜母握登，为邓人之后，见大虹意感而生舜帝于姚墟。所以，舜帝姓姚。舜出生后，目为双重子，人们为其取名姚重华。舜的生母去世，他随父移居到黄河岸边历山妫水旁——妫汭，与继母一起生活，在家遭受继母百般欺凌，仍然不失孝道，成为天下有名的大孝子。
所以，也有人认为，舜为一氏两姓。一氏即虞氏，两姓为姚姓和妫姓。因生姚墟而姓姚，因居妫汭而姓妫。所以，舜帝的后代，有姚姓，也有妫姓。自古以来，氏是区别贵贱的，姓是区别婚姻的。
根据历代史学界对妫汭这一地名的考证，大家所趋同的观点是：“妫汭指的是妫水河湾，妫水源出山西省永济县南之历山，注入黄河（见三秦出版社《史记全本新注》）。”
山西永济，古称蒲坂，是舜帝的都地。舜的出生地在古蒲坂城北三十里，这里有舜帝故里诸冯。《孟子》说：“舜生于诸冯”。 从山西永济的舜都古城蒲坂向北沿河而上三十里，可以找见舜帝故里诸冯，诸多史料如《孝经援神契》也把舜帝生地作“姚墟”。从清《永济县志》看，诸冯故址与陶城相近，清代的“诸冯里”共包括六个村：南陶城、北陶城、永凝、诸冯、舜帝、尊村。”舜帝村内，有一座大舜宗庙于日军侵华时掠夺木材而毁，现仍留一康熙年间的巨碑，刻有隽永碑文称“大孝有虞舜帝故里”。村中仍以姚姓为主。“诸冯里”六个村子坐落在山西省永济市张营乡的沿河一线，南北排列，绵延二十余里。
这里的南陶城村和北陶城村，正是历史上流传的“舜淘河滨”的故址。古代这里以生产陶器出名，舜陶河滨就是这里，也有观点认为陶城就是古舜都。这里虽然已不见了城池的痕迹，但陶城的名字却刻在了这里。商朝早期，围绕着陶城的整个蒲坂被称作缶邦，是一个生产精美陶器和陶乐器的地方。足见在舜帝的影响下，后世制陶工艺已十分精湛，这里已成为陶器之乡。
围绕着舜帝故里，还有许多关于舜的美丽传说。如舜耕历山的故事。村南几十里外的历山是我国最早的经书《山海经》中两处记载的历山，它与其他地方所称的历山可信度不同，因为其他历山经书并没有收录，这就印证了永济历山的古老和可靠性。黄河沿着历山和华山的夹谷东流而去，把太行山系和秦岭山系在此戛然截断，所以，历山的西端也称作雷首，山下古有雷泽，是当年舜帝带领百姓打渔的地方。
历山上古有舜宅和二妃宅，《尧典》中说：舜帝居住在历山的妫汭水旁，尧帝把两个女儿下嫁到妫汭，做了虞舜妃子。还赐了牛羊、仓廪、琴瑟等。
在妫汭水旁不远的一个山包上，至今还留有古人祭祀二妃的坛庙遗址，史料称作“二妃坛”。从遗址遗留的陶片看，年代竟远至夏代，足见此坛历史的久远。
《通典》上说，尧的旧都也在蒲坂。《水经注》说：中条山西端的雷首山，别名历山，也叫尧山，山上有故城，叫做尧城。《十三州记》说：蒲阪先为尧都，后来迁都平阳。从目前考古挖掘的陶寺遗址看，“尧都平阳”在今临汾南一百里，距蒲坂仅三百里之遥。
可见，尧先在蒲坂建都，后迁到平阳。尧七十岁时把帝位传给舜。尧帝去世后，天下的诸候不去朝见尧子丹朱，而去朝见舜，歌颂舜。于是舜于正月初一，在他的故乡蒲坂的先祖庙，举行了盛大的即位典礼，在各地诸侯的拥戴下，改国号为有虞。这段历史就发生在史称“中国”的中条山西端——今山西永济。
司马迁在《史记》中这样写道：“天下明德皆自虞帝始。”也就是说，中华民族文明的历史，都是从舜帝这个时候开始的。
为了进一步印证舜帝的活动中心在山西永济一带，许多学者研究了《禹贡》这篇古籍。舜在中原建立了帝国，为了改善民不聊生，国不丰盈的状况，命令禹前去完成治水大业，一面安顿百姓的生活，一面打通各州通往朝廷的贡赋线路。中央把各诸侯国按物产划分等级，考察各地的物产情况，规定了应该向帝府交纳的贡赋。
在《禹贡》一文中，所描绘的治税场景，凸显出蒲坂中心城市的重要枢纽作用，使人为之惊叹！
禹治水从帝都开始，修通了九州通往京都的九条贡赋线路，它们最终的目地都是蒲坂：
一、最先疏通蒲坂南雷首山和华山之间的壶口（非吉县壶口），现称潼关，让河水从中条山和华山之间下泄，然后又北上凿开龙门（今河津市），东北鸟夷部族皮衣等贡品，绕道碣石山向西，进入黄河，到达蒲坂水岸。
二、打通兖州境内的水路，贡品由济水进入漯水，然后进入黄河，到达蒲坂。
三、打通青州境内的水路，贡品由汶水转入济水。然后进入黄河到达蒲坂。
四、打通徐州境内的水路，贡品通过淮水、泗水，然后转入黄河到达蒲坂。
五、打通扬州境内的水路，贡品经由大海、长江进入淮河、泗水，然后进入黄河到达蒲坂。
六、打通荆州境内的水路，进贡时，经由长江、沱水、涔水、汉水，转行一段陆路再进入洛水，然后转入帝都南面的黄河到达蒲坂。
七、打通豫州境内的水路，进贡时经洛水进入黄河，到达蒲坂。
八、打通梁州境内的水路，贡品由西戎西倾山经桓水运出，再从潜水船运，进入沔水，然后走一段山路进入渭水，到达黄河边的蒲坂进入京城。
九、打通雍州境内的水路，贡品从积石山下走水路，顺流到达龙门山间的西河，会集到渭水湾里的蒲坂港。
这些运向京都蒲坂的贡赋，可见当时蒲坂正是全国政治经济文化的中心。进一步印证了尧舜活动的中心地域在山西南部的永济一带及周围。
舜帝在尧帝治国的基础之上，完善律法，建立职级，团结诸族，治国安民，发展生产，以其超人的智慧和仁政，建立起一套初步的中央集权的国家机制，为中国由原始社会向封建社会的过渡提供了重要条件。
作者：山西省运城市虞舜文化研究会理事
运城市盐湖区虞舜文化研究会顾问
山西省永济市本土文化研究会理事
山西省永济市科学技术协会主席
手机：15835917668
图文来源于资料和网络，谨供参考
编辑 姚 波
世界姚氏宗亲联谊会
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