9、舜帝统一朝觐礼仪

       舜帝通过巡狩发现，在历法、音律、以及度量衡方面，各诸侯国与中央政府已经确定的标准之间存在着很大差异。各地的历法不一致。在治理洪水以及其他生产活动和有关事务中，各诸侯国就难以按照准确的时日统一行动。音律不统一，号角不分明，信息的传递就会出现失误。而度量衡千差万别，就无法准确地衡量人力物力的投入。舜帝决不允许这种混乱的局面继续下去。在巡狩的时候，他与诸侯们一起共同统一了一年四季应含有的月数天数，统一了合乎阴阳之声的音律关系，统一了用以计量长短、多少、轻重的标准及基本单位。

      到处都是洪水泛滥。要治理住洪水，就更需要调动整个国家的人力物力。这就需要进一步加强团结，迅速提高诸侯国之间的凝聚力。于是，舜帝明确规定了公、侯、伯、子、男，五爵朝觐天子时必须严格遵守的五种礼仪。公爵觐见天子，以九寸恒圭为信符；侯爵觐见天子，以七寸信圭为信符；伯爵觐见天子，以五寸弓圭为信符；子爵觐见天子，以五寸谷璧为信符；男爵觐见天子，以五寸蒲璧为信符。每一位请求觐见的人，都必须把自己的圭瑞用丝绢虔诚包好，觐见前预先呈交。觐见者如果是帝颛顼的后裔，其圭瑞就用红色丝绢包扎；因为帝颛顼高阳氏崇尚红色，帝喾高辛氏崇尚黑色，帝尧陶唐氏崇尚白色，因此，如果是帝喾的后裔，其圭瑞就用黑色的丝绢包扎；除此之外，其余诸侯一律都用白色的丝绢包扎。作出这样的规定，既体现了天子的尊严，也表达了国家对于先代帝王的敬重。

      舜帝对朝觐者呈送贡品也一一作了具体规定：诸侯朝觐，用美玉作贡品；卿朝觐，用活羊羔作贡品；大夫朝觐，用活雁作贡品；士朝觐，用死野鸡作贡品。

    因为美玉不怕火烧，不怕水浸。火烧不能使其轻，水浸不能使其重。诸侯用美玉作贡品，既寄托了舜帝对诸侯的殷殷期望，同时又表达了朝觐者的道德理想。君王与诸侯之间的忠贞与信守，通过美玉以象征。君王期望公侯们的德行和人品像美玉般完美。羊与羊之间无远无近，大羊群里不会有小羊群，小羊羔紧紧依偎在父母身旁，不可能随意地离群离居。卿以活羊羔作贡品，就是通过这种方式告诫诸侯：卿之为人，一定要义字当先，义重如山，群而不党。而鸿雁是尽人皆知的候鸟，它们常常成群结队，在高高的天上呈“人”字形排开，高飞蓝天，不辞劳苦。选择大雁做为大夫觐见天子的贡品，就是要大夫们行礼仪，识时务，一心一意，齐心合力，遵纪守规，以赤诚之心报效国家。那么，为什么士朝觐选用野鸡作贡品呢？因为野鸡具有食物不能引诱，威吓不会被震慑，宁死不为他人所蓄养的秉性。士必用死野鸡作贡品，喻示士可断其头，而不可夺其志。

   《尚书·尧典》云：“望秩与山川，肆觐东后，协时月正日，用律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。”记载了舜在第一次巡狩中调正历法，音律，统一度量衡，以及定五种朝觐礼仪的史实。

      舜在首次巡狩时觐见完毕，将圭瑞等还给各诸侯。并向各诸侯宣布，从今以后诸侯觐见天子上奏国事以后，恪尽职守没有过失的，圭瑞由天子发还；凡事情处理不当，施政有过失的，圭瑞暂时留下，待纠正错误以后，再发还圭瑞；如果诸侯事隔三月还没收到圭瑞，就意味着当政者没有改正错误，对这样的人，天子将降他的爵位；如果一年以后还不发还圭瑞，天子就要减少他的封土；倘使三年还不能得到圭瑞，天子就将这个诸侯的爵位和封土全部革除。

      这些礼仪的规定，后来都得到切实的执行，这对于加强中央政府与各诸侯国之间的高度信任，齐心合力，共赴浩大的治水工程，最终取得治水胜利，意义十分深远，赢得了人民的安居，社会的和谐。

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编辑 姚 波

世界姚氏宗亲联谊会

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